제국주의적 몰수, 국제 돌봄 사슬: 낸시 프레이저 인터뷰 - 1

낸시 프레이저는 뉴욕에 있는 뉴스쿨 포 소셜 리서치(New School for Social Research) 의 철학 및 정치학 교수로 사회, 정치, 페미니즘 이론을 연구하고 있다. 저서로는 <식인 자본주의: 우리 시스템이 민주주의, 돌봄, 지구를 어떻게 삼키는가-그리고 우리가 할 수 있는 일>(국내에도 <좌파의 길 - 식인 자본주의에 반대한다>로 출판) 등이 있다. 이 인터뷰에서 프레이저는 현대 제국주의에서 자연의 부와 돌봄의 이전이 어떻게 이루어지는지, 자본 축적에서 몰수의 계속되는 역할, 금융화된 자본주의에서 중심부와 주변부의 경계가 점점 더 모호해지는 본질에 대해 이야기한다. 두 번에 나누어 연재한다. 이 글은 첫 번째이다.(번역: 두견)

출처: https://links.org.au/imperialist-expropriation-global-care-chains-and-shifting-core-periphery-boundaries-interview-nancy

* 지난 세기 동안 제국주의라는 용어는 다양한 상황을 정의하는 데 사용되어 왔으며, 때로는 세계화나 헤게모니와 같은 개념으로 대체되기도 했다. 제국주의라는 개념이 여전히 유효한가? 유효하다면 어떻게 정의할 수 있을까?

제국주의라는 용어는 여전히 필수적이며 다른 개념으로 대체하는 것에 반대한다. 예를 들어 세계화는 유행어일 뿐이다. 세계화가 단순히 국가 경제와 산업 정책의 종말과 신자유주의와 엘리트 자본주의 세력이 소위 자유무역 의제로 전환하는 것을 의미한다면, 그것은 괜찮다. 그러나 제국주의는 다른 것을 의미한다. 헤게모니는 지정학에서 중요한 개념이다. 일반적으로 제국주의 세력(또는 세력 블록)이 제국주의적 추출을 용이하게 하기 위해 글로벌 공간을 조직하는 역할을 말한다. 그러나 이것은 글로벌 공간의 정치적 조직을 의미한다.

다시 말하지만, 이것은 제국주의와는 다른 개념이다. 헤게모니와 제국주의의 개념은 함께 사용되지만 동일하지는 않다. 요즘에는 식민주의와 탈식민주의에 대한 이야기를 듣는 것도 유행이다. 이 용어는 직접적인 식민 통치가 종식되더라도 문화적 가치의 식민지적 위계가 여전히 남아 있다는 점을 강조하기 위한 것이다. 이 아이디어 자체는 괜찮다. 하지만 제국주의라는 개념을 대체하는 데 사용되면(종종 그렇듯이) 결국 글로벌 자본주의 또는 제국주의적 자본주의의 문제는 뒷전으로 밀려나게 된다. 하지만 바로 여기서부터 시작해야 한다.

따라서 나는 제국주의라는 용어를 더 잘 이해해야 한다고 생각하지만, 제국주의라는 용어를 유지하는 것에 강력히 찬성한다. 제국주의는 엄밀히 경제적인 측면에서 보면 특정 강대국이 배후지로 취급되는 특정 지역에서 가치를 이전하거나 추출하는 것을 말한다. 그러나 우리는 더 이상 광물 자산이나 잉여 가치의 형태로 경제적 가치를 추출하는 것에 대해서만 이야기할 수 없다. 우리는 또한 주변부에서 자본주의 중심 국가로 생태적 부와 돌봄 역량을 추출하는 것에 대해서도 이야기해야 한다.

* 제국주의에 관한 좌파의 논의는 종종 러시아 혁명가 블라디미르 레닌의 저서를 언급한다. 그의 책에서 오늘날 얼마나 많은 부분이 여전히 관련성이 있으며, 이후의 발전으로 인해 대체된 요소가 있다면 어떤 것이 있을까?

제국주의에 대한 레닌의 분석은 당시에는 매우 강력한 개입이었다. 그러나 제국주의의 개념은 그 이후로 더욱 풍부해졌다. 나는 또한 그의 원래 개념에 몇 가지 문제가 있다고 본다. 레닌은 특히 제국주의를 금융화와 연관시켰다. 우리는 확실히 엄청난 금융화의 시대에 살고 있다. 하지만 나는 금융화 자체가 제국주의를 정의한다고 말하진 않겠다. 제국주의는 자본화된 형태의 부뿐 아니라 자연과 돌봄과 같이 우리가 아직 완전히 자본화되지 않은 형태의 가치로 정의할 수 있는 것의 이전을 의미한다.

또 다른 차이점은 가치 이동의 지리학이 더 이상 기존의 제1세계/제3세계가 있고 제2세계가 어딘가에 있다는 지도에 깔끔하게 들어맞지 않다는 것이다. 새로운 차원의 부의 이동과 함께 새로운 지리적, 정치적 패턴이 등장했다. 예를 들어, 제조업이 이른바 BRICS(브라질, 러시아, 인도, 중국, 남아프리카공화국) 국가로 이동하면서 기존 핵심 부분이 탈산업화되고 있다.

포르투갈과 같은 옛 식민지 지배국들은 유럽연합의 종속 회원국이 되어 트로이카(국제통화기금, 유럽연합 집행위원회, 유럽중앙은행)가 시키는 대로 무엇이든 해야 하는 상황에 처해 있다. 그리고 처음으로 글로벌 북부의 상당수 인구가 옛 주변국과 비슷한 상황에 처하게 되었다. 더 이상 이쪽은 식민지, 저쪽은 피식민지라는 명확한 지리적 구분이 없는 새로운 형태의 제국주의가 더 복잡하게 얽혀 있다. 그러나 이러한 변화에도 불구하고 제국주의는 여전히 이 모든 것을 지칭하는 가장 좋은 용어이다.

* 지적한 것처럼 제국주의에 대한 마르크스주의적 논의는 경제적 가치의 이전에만 엄격하게 초점을 맞추는 경향이 있다. 그러나 당신은 자연적 부와 돌봄 역량의 이전을 고려할 필요성을 제기했다. 이러한 이전이 어떻게 이루어지는지 설명해 주겠는가?

돌봄 경제, 또는 페미니스트들이 사회적 재생산 노동이라고 부르는 것부터 시작하겠다. 사회적 재생산Social reproduction은 사회 형성의 지속에 기여하는 모든 것을 포괄하는 보다 일반적인 용어인 사회의 재생산societal reproduction과는 다르다. 사회적 재생산 노동은 노동력의 소유자인 인간의 생물학적 재생산, 일상적으로 그들을 지탱하는 부양 및 돌봄 노동, 특정 사회에서 특정 계급의 구성원으로서 사회화 및 육성 등 일상적인 보충과 세대 교체를 지속하는 활동의 구체적 부분 집합을 의미한다.

이러한 활동은 역사적으로 여성과 연관되어 왔다(남성도 재생산적 양육, 살림, 돌봄의 일부 활동을 항상 수행해 왔지만). 그리고 역사적으로 이러한 활동의 대부분은(전부는 아니지만) 자본주의 사회의 공식 경제 회로 밖에서 이루어졌다. 사실 자본주의는 임금 노동과 흔히 돌봄이라고 불리는 사회적 재생산 노동을 극명하게 분리하는 것이 특징이다. 그러나 후자는 임금 노동의 존재, 잉여 가치의 축적, 자본주의의 기능에 필수적이다. 가사, 육아, 학교 교육, 정서적 돌봄 및 새로운 세대의 노동자를 생산하고 기존 노동자를 보충하는 데 도움이 되는 기타 여러 활동이 없다면 임금 노동은 존재할 수 없다.

역사적으로 자본은 노동력이 항상 안정적으로 공급될 것이라고 당연하게 생각했다. 그러나 초기 산업화의 조건은 매우 불안정하여 자본주의 중심부의 많은 산업화된 대도시에서 가족을 유지하는 것이 근본적으로 불가능해졌다. 이로 인해 사회적 재생산 문제는 정치적인 문제가 되었다. 이후 충분한 세수를 확보한 부유한 국가들은 사회적 재생산에 대한 공적 책임을 지는 복지 국가를 만들었다.

그러나 신자유주의화와 함께 사회적 재생산에 대한 투자가 감소했다. 여성들이 유급 노동에 광범위하게 진출하면서 가정, 자녀, 노인, 이웃 등 이른바 여성의 일들을 누가 돌볼 것인가 하는 문제가 대두되었다. 부유한 국가의 '돌봄 적자'를 메우기 위한 한 가지 전략은 가난한 나라에서 값싼 돌봄 노동을 수입하는 것이었다. 부유한 나라에서 여성의 임금 노동을 해방하려면 사회적 재생산 노동을 상품화해야 했다.

그 결과 이 유급 돌봄 업무를 수행할 이주 여성 노동자가 넘쳐났다. 외화가 절실했던 가난한 나라 정부는 송금[이민자가 본국으로 보내는 돈]을 위해 이러한 이주를 적극적으로 장려했다. 그러나 이는 이민자들이 자신의 사회적 재생산 노동을 더 가난한 다른 돌봄인에게 전가해야 한다는 것을 의미했고, 그 돌봄인은 다시 같은 일을 해야 하는 악순환이 계속되었다.

그 결과 부유한 가정에서 가난한 가정으로, 글로벌 북쪽에서 글로벌 남쪽으로 돌봄 적자가 전가되는 현상이 발생했다. 이는 매우 광범위하게 퍼져 페미니스트들이 '글로벌 상품 사슬'이라는 더 익숙한 용어를 차용한 '글로벌 돌봄 사슬'이라는 제국주의의 새로운 차원으로 이론화되기도 했다. 로스앤젤레스, 이스라엘, 걸프만 국가 등에서 돌봄 노동을 위한 여성 수출에 의존하고 있는 필리핀이 그 대표적인 사례이다.

사랑이 어떻게 새로운 금이 되는지 설명하는 앨리 러셀 혹실드Arlie Russell Hochschild의 "사랑과 금"이라는 글을 추천하고 싶다. 이제 각국은 광물 자산을 수출하는 대신 이 새로운 수익화 상품을 수출하고 있다. 자연적 부도 마찬가지이다. 사회적 재생산 노동과 마찬가지로 자본은 항상 자연을 자본 축적을 위해 공짜로 또는 값싸게 이용할 수 있는 것으로 취급해 왔다.

은, 면화, 담배, 설탕, 코코아 등 자연적 부의 이전은 소위 중상주의 또는 노예 자본주의의 초기 단계에서도 자본주의의 부상에 결정적인 역할을 했다. 이후 유럽, 북미, 일본의 산업화는 주변부에 대한 수탈에 의존했다: 맨체스터의 공장들은 미국 남부와 식민지 지역으로부터 막대한 부를 수입하면서 활기를 띠었다.

자연적 부의 수출은 오래전부터 존재해 왔다. 그러나 오늘날 기후 위기로 인해 새로운 차원을 맞이했다. 자본주의 중심부에 자연적 부를 수출하는 것뿐만 아니라 폐기물과 기후 변화의 부산물을 주변부로 수출하는 문제도 그 어느 때보다 분명해졌다. 우리는 더 이상 제국주의를 저쪽에서 좋은 것을 가져와서 여기에서 사용하는 것으로 생각할 수 없다.

우리는 또한 겉보기에 좋은 것들로 인해 발생하는 나쁜 것들을 저쪽에 버리는 것도 생각해야 한다. 물론 기후 시스템은 전 지구적이기 때문에 기후 파괴의 부산물을 다른 곳으로 영원히 수출할 수 있다는 생각은 환상이다. 그러나 현재 지구 환경 부담에서 매우 불균형적인 비중을 차지하고 있는 것은 바로 저쪽 지역 사회이다.

그렇기 때문에 생태 제국주의는 매우 중요하고 유용한 범주이다. 제국주의에 관한 가장 흥미로운 새로운 연구 중 일부는 글로벌 돌봄 체인뿐만 아니라 생태적 부담의 이동과 불평등한 생태적 교환 이론에 초점을 맞추고 있다. 그렇다고 해서 경제적 가치 추출에 대한 기존의 초점이 사라지는 것은 아니지만, 제국주의에 대한 마르크스주의적 분석이 재화에 대한 자본주의적 이해를 무의식적으로 받아들여 이러한 다른 차원을 놓치고 있음을 보여준다.

* 당신은 제국주의를 분석할 때 착취와 함께 몰수(expropriation)라는 개념도 사용한다. 이것이 무엇을 의미하는지 설명해 주겠는가?

착취에 대한 고전적인 마르크스주의의 정의는 노동 시장에서 노동력이 판매되고 노동자는 필요한 노동 시간에 대한 보상을 받지만 잉여 노동 시간은 받지 못하는 유급 노동의 상황을 말한다. 노동자의 임금은 적어도 이론상으로는 노동력을 보충하고 새로운 세대의 노동자를 생산하는 데 필요한 비용만을 충당한다. 이러한 맥락에서 착취는 근로자가 생산하는 가치의 양과 필요한 노동 시간에 대해 보상받는 금액 사이의 격차를 의미한다.

이와는 대조적으로 몰수는 노동에 대해 이야기할 때 필요한 노동 시간에 대한 보상조차 받지 못하는 노동을 의미한다. 산업화 이전에는 자본 축적이 주로 폭력적이고 잔인하게 몰수된 자유롭지 않은 노동의 착취를 통해 이루어졌다. 몰수는 토지, 동물 및 기타 형태의 부를 폭력적으로 몰수하는 것을 의미하기도 한다.

따라서 몰수에 대해 이야기할 때 나는 노동, 토지 또는 기타 자산의 형태에 관계없이 자본 축적의 회로에 폭력적으로 편입된 부의 탈취에 대해 이야기하고 있다. 이것은 새로운 아이디어가 아니다: 룩셈부르크도 비슷한 이야기를 했고, '강탈에 의한 축적'이라는 개념을 개발한 데이비드 하비도 비슷한 이야기를 했다.

전통적인 마르크스주의에서는 축적을 압도적으로 착취를 통해 이루어진다고 생각하는 경향이 있었다. 그러나 몰수는 항상 이야기의 일부였으며 오늘날에도 계속되고 있다. 몰수는 체제의 시작에 국한된 것이 아니라 착취와 마찬가지로 자본주의 사회에 내재된 특징이다.

몰수 없이는 체제가 축적을 할 수가 없다. 모든 것을 공장에서 착취하고 노동자를 계속 재생산하는 데 필요한 비용을 지불하는 무료 노동으로 전환할 수가 없다. 게다가 자본은 노동과 자연적 재화를 몰수하여 이윤을 늘리는 데 깊은 관심을 가지고 있다. 이것이 바로 몰수가 착취의 근간을 이루는 이유이다. 

2편으로 이어짐 

(기사 등록 2024.6.28)  

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